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什么是五眼?
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年06月19日14:50:32 ,85次阅读,1次回复
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Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 什么是五眼?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 19 14:50:32 2019, 美东)

在《金刚经》当中,佛就曾经问须菩提说:如来有肉眼吗?如来有天眼吗?如来有慧眼
吗?如来有法眼吗?如来有佛眼吗?佛有问了须菩提这些问题。那须菩提就说,佛统统
有,有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;也就是说,如来具有这样五眼。所以我们讲五
眼,其实就是针对肉眼、天眼、慧眼、法眼跟佛眼来作说明。

  那首先我们来说明肉眼的部分。肉眼呢,从人来看,还有畜生来看,其实就是靠著
地水火风所形成的,用世间的这种语言叫作血肉所形成的。那这种血肉所形成的物质相
当的粗重,所以它必然会有一些缺点。那肉眼到底有什么缺点?肉眼一般都在人跟畜生
上面,大家现前就可以看到的缺点,就是他只能看近,他不能看远。一个人的视力,譬
如说二点零,那你一公里外的东西,你也看不清楚,所以大概比较细的东西,只要超过
三、四米,他就看不清楚了;所以他只能看近不能看远,这是缺点。那不是只有这样的
缺点,他一个人只能往前看,他没办法往后看;那你往后看,你一定要转过头来看,所
以只能见前不见后。那一个人在房子里面,他只能看见房子里面的东西,他没办法看见
房子外面的东西,所以他会有所阻隔,他会被其他的东西所阻隔,所以他能够看见里面
的东西,就看不见外面的东西。还有呢,要看东西,如果经过肉眼来看,他一定要有光
线;所以如果晚上光线不够,你就看不清楚东西,所以白天能看见的东西,晚上也不一
定能看见。还有呢,你如果看下面你就看不到上面,你看上面也看不到下面。也就是说
这个肉眼,它其实是有很多缺点。所以,为什么人会去想要说我要有天眼,因为天眼就
不会有这样的障碍。

  那是不是说所有的肉眼都有这样的障碍呢?其实不然!我们来看《摩诃般若波罗蜜
多经》这样子说,这个舍利弗就问 佛说:“世尊!云何菩萨摩诃萨肉眼净?”佛就告
诉舍利弗说:有菩萨肉眼能见百由旬,有菩萨肉眼能见二百由旬,有菩萨肉眼可以见一
阎浮提,有菩萨肉眼可以见二个天下、三个天下、四个天下,有菩萨肉眼能见小千世界
,有菩萨肉眼能见中千世界,有菩萨肉眼可以看见三千大千世界。最后 佛就告诉舍利
弗说,这样子叫作菩萨摩诃萨肉眼净。也就是说,肉眼虽然有这样的缺点,但是一个菩
萨靠著修行得到肉眼净的时候,他是可以眼见三千大千世界的。

  那刚刚讲说,因为肉眼有缺点,所以就要求天眼,所以天眼他就可以看近的、看远
的,他也可以看前看后,往前看、往后看同时都可以看。那远近,能从远的地方调到近
的地方来看,近的地方也可以调到远的地方看,他完全没有障碍。他在房子里面,他也
会看见外面的东西,那白天可看,晚上也可以看。所以,天眼其实是没有肉眼这样的障
碍。那一个人学佛呢,他得到天眼通,他这个天眼通其实也是四大所造;只是说人的肉
眼是不清净的四大所造,但是得到天眼通的人,他是得到色界的四大的地水火风这样的
清净的色法所造的,那这样子就叫作天眼。所以,即使你把东西覆盖著、盖著,他也可
以知道你覆盖的东西是什么。所以,天眼大家就很著迷,想要说我怎么样可以得到天眼。

  那什么样的人,或者说什么样的众生会有天眼?天眼其实有两种:一种是从果报而
得到的,第二种是从修行得到的。那当然还有佛力加持的部分。佛力加持的部分我们先
来说,譬如说你在经上经常会看到说,佛在说法当中呢,然后让大家看到他方世界的殊
胜的景象;那在场的人很多人都是没有天眼,为什么大家都看见了,这就是属于佛力加
持的部分。但是佛力加持的部分,等到佛力不加持的时候,你就没有了;所以这一部分
的天眼,就是他只是短暂而有,靠著佛力加持。

  那一般来讲天眼,你要自己一直存在的话,那就是从果报得到,还有从修行得到。
那一个人如果是从果报而得的天眼,他最多只能看到欲界诸天;也就是说,最多只能看
到欲界的第六天,也就是他化自在天。但是,如果说是菩萨所得的果报就不太一样了,
那菩萨所得果报,因为果报所得到的天眼,他是可以看见三千大千世界的,也就是说,
他可以因为得到果报而看见三千大千世界。

  那天眼呢,可以从修得。那修行而得又分有好几种。譬如说凡夫修禅定所得到的天
眼,或者是说声闻二乘人,或者是说缘觉,他修声闻缘觉之法然后修得的天眼,还有菩
萨修佛菩提道所得到的天眼,这四个是不太一样的。

  我们刚刚讲说,凡夫修禅定所得的天眼,就是不会有说我只能看前看后,不会说只
能看近不能看远;他是不管远近、不管前后、不管内外、不管白天晚上、上下,怎么看
都无碍。那这是属于凡夫修禅定得到的天眼。

  那阿罗汉呢,如果说我们从声闻人阿罗汉,阿罗汉在佛世的时候,那个天眼第一的
阿罗汉叫作阿泥卢豆,阿泥卢豆这是翻译,那有时候叫作阿那律。我们来看《大智度论
》卷九里面 龙树菩萨怎么说天眼:“如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆,暂观
见小千世界,谛观见二千世界;大辟支佛暂观见二千世界,谛观见三千大千世界。”(
《大智度论》卷九)

  这里讲的是说,佛弟子当中的大阿罗汉,天眼第一大阿罗汉,他可以暂观见小千世
界,谛观见二千世界,也就是一个中千世界;那大辟支佛可以看一个中千世界,还有三
千大千世界,也就是一个大千世界。这是阿罗汉跟缘觉不一样的地方,而且他所能看见
的,也比凡夫修禅定所得的天眼还要好。

  那这个菩萨的天眼,我们来看这个《摩诃般若波罗蜜经》里面怎么说。舍利弗就问
佛说:“世尊!云何菩萨摩诃萨天眼净?”佛就告舍利弗:“菩萨摩诃萨天眼,见一切
四天王天所见,见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见,见梵天王
所见,乃至色究竟天所见。菩萨天眼所见者,四天王天乃至色究竟天所不知不见。舍利
弗!是菩萨摩诃萨天眼,见十方如恒河沙等诸佛世界中众生,死此生彼。舍利弗!是为
菩萨摩诃萨天眼净。”也就是说,菩萨摩诃萨所得的天眼,他所能看见的世界,比声闻
跟缘觉、阿罗汉跟辟支佛所见的还要宽广。这是属于天眼的部分。

  那最后我们来看,天眼通跟天眼明有什么不同。天眼通的意思就是说,他可以直接
看见,譬如说这个人从这里死亡生到哪里去,他是可以靠著天眼通看见的。但是,天眼
明比天眼通还多了一层;也就是说天眼通的人不知道说,这个人为什么从这里死后会生
到那个地方去;但是天眼明的人是可以知道,他知道说这个人为什么死后,从这个世界
生到那个世界去,这是属于天眼明。所以,天眼明跟天眼通,它基本上是有差异的。那
天眼的部分就讲到这里。

  接下来我们来看第三眼,也就是慧眼。那慧眼不是肉眼,也不是天眼,为什么叫作
眼呢?因为他是用慧去照,他用慧去观察去观照,所以这个慧的本身就是眼,也就是说
,以慧当眼来观照。那我们来看看说,那哪些人有慧眼?怎么去定义说什么叫作慧眼?

  我们来看《大智度论》卷三十九 龙树菩萨怎么说。龙树菩萨说:“以不戏论慧,
行于中道,是名慧眼。”慧眼的定义其实很多,我们只是举其中的一段说明,说这个慧
是正慧不是戏论的,这个慧可以行于中道。那什么意思叫作慧行于中道呢?其实每个人
都有一个心,那个心叫作中道心。为什么叫中道心?因为这个心祂有中道的体性。中道
就是说,不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去,这个大家经常听到的,叫作八不
中道。那这个能够行于中道,那你如果行于中道,这个中道又是依于这个中道心;所以
,如果说你要用慧行于中道,你一定要知道这个中道心到底在哪里。也就是说,想要慧
行于中道,其实是要开悟明心,找到这个第八识如来藏,第八识如来藏就是中道心。所
以说一个明心的人,他才有办法慧行于中道;也就是说,因为知道怎么以智慧去观察中
道心,所以这个慧就能当成眼,他有慧眼然后去观察中道心,所以说慧行于中道,这个
叫作慧眼。

  那慧眼不是只有这样的一种说法,在《大宝积经》卷十八里面,就讲到慧眼的功能
,慧眼到底是要干什么?在卷十八里面当中,它是这样说的:“慧眼通达到于彼岸。”
也就是说有慧眼的人,他只要通达了,他就可以到达彼岸了,那彼岸就叫作波罗蜜多。

  所以我们来看看《金刚般若波罗蜜多心经》里面,这个经名不是就叫作“智慧到彼
岸”吗?它的第一段话说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一
切苦厄。”这个慧眼其实就是般若,那因为般若——有了般若所以他可以到于彼岸;所
以,只要能够找到第八识如来藏心的所在,他就具备了这样的慧眼。

  但是慧眼不是只有大乘菩萨有,二乘也有。那二乘的菩萨,要怎么样才有慧眼?那
当然慧眼从最基本上来看,一个人当然要断我见;如果说没有断我见,他仍然被世间的
虚妄的五蕴所迷惑,那当然不能说他有慧眼。慧眼就是说,世间这个五蕴的虚妄,他已
经完全能够弄清楚了,所以他已经有这样的智慧。所以一个二乘人,他如果具备了断我
见的智慧,那么我们就说他有慧眼。所以从刚刚来看这个慧眼,从二乘人来看,从初果
到四果人,他都具有慧眼。那菩萨从七住明心以上,他也都具有慧眼。

  讲完了慧眼,我们来看看法眼。那什么是法眼?我们来看《阿含经》经上会讲说:
“世尊说法的时候,譬如说尊者憍陈如及八万诸天远离尘垢,得法眼净。”远尘离垢得
法眼净是证得初果,证初果的人并不具有二乘的法眼,必须是三果人才具有二乘的法眼
。但是,这是对二乘人来说,只要他能够证得三果,说他有法眼,但是大乘人其实还不
止。如果说在大乘要有法眼,那这个法眼,他不是只有证得二乘人的三果这样的证量;
大乘人的法眼,他还要具备能够断除习气的能力。也就是说,二乘的三果人,他没有断
除习气的能力;但是大乘有法眼的菩萨,他是具备有断除习气的能力了。所以我们来看
,到底大乘的菩萨要到哪一个阶段才具有法眼?要断除习气一定要具备无生法忍,也就
是说,须有无生法忍才能断除习气种子;所以说有得到无生法忍以上的菩萨,才可以说
他有法眼。这样子看来,法眼一定要是地上菩萨,从大乘来看;那二乘人的法眼,是三
果、四果人都具备了法眼。

  最后来讲佛眼,到底什么是佛眼?我们先来看肉眼——佛的肉眼。我们说眼睛在人
的身上叫作人眼,那在鸡的上面叫作鸡眼,在鱼的上面叫作鱼眼,那在天的身上我们叫
作天眼;所以天人都有天眼,从欲界天到色究竟天,这些天人都有天眼。那么佛在人间
虽然是人,但是我们称祂是 佛,所以,这个肉眼在佛的身上,我们就说祂叫佛眼,所
以肉眼就变成佛眼。但是,佛有五眼,那慧眼是不是佛眼,我们先来看《大智度论》龙
树菩萨怎么说:

  【慧眼,成佛时变名佛眼,无明等诸烦恼及习灭故,一切法中皆悉明了。如佛眼中
说:“无法不见、闻、知、识。”以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛时失其本名
,但名佛眼。】(《大智度论》卷三十九)

  这一段话在说,慧眼成佛的时候就可以改名为佛眼,刚刚讲肉眼可以改名,现在慧
眼也是佛眼。那慧眼为什么会变成佛眼?我们刚刚前面讲说,在七住菩萨的时候,因为
可以慧行于中道,他可以度彼岸,但是他还有许多无明;所以不断的修行,度过了总共
五十二个阶位的菩萨的修行,最后无明全部断尽;所以虽然说佛有慧眼,但是因为已经
没有无明了,所以慧眼也变成佛眼。

  那法眼也是一样。因为法眼要断除习气种子,到成佛的时候,一切的习气种子全部
断尽,所以在佛地的时候,法眼也变成佛眼,因为一切习气灭尽的缘故。所以,在《大
智度论》里面说“佛眼无法不见”,没有一法祂看不见的,没有一法祂是听不到的,一
切法祂都知,祂都能分别。所以成佛的时候,肉眼、天眼、慧眼、法眼,都变名为佛眼。

  那最后呢,我们来看《大宝积经》的这一段话讲到这五眼的功能。这一段话是这样
子说的:“肉眼发生能有简择,天眼出现鉴诸佛土,法眼清净能离诸著,慧眼通达到于
彼岸,佛眼成就觉悟开示,生无碍慧为他广说。”(《大宝积经》卷十八)

  从这一段话,我们就可以看出来,这五眼各有它的功能,所以才分成五眼,但是这
五眼到佛地的时候,它就究竟全部改名为佛眼。
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标  题: Re: 什么是五眼?
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 20 09:28:55 2019, 美东)

也有一个比喻

我们大家都知道,中国有一本非常有名的小说叫作《西游记》,它是在明朝的时候由吴
承恩所著作的。这故事的内容是叙述唐朝的高僧唐三藏骑著龙马,带著弟子孙悟空、猪
八戒以及沙悟净到西方去取经,沿途遭遇种种危险,最后终于取得佛经回到中国。那《
西游记》和我们要谈的八识心王又有什么关联呢?我们今天就是要把《西游记》中的人
物,和八识心王的功能差别作一个譬喻。

《西游记》中的猪八戒,每一次遇到美丽的女人或是好吃的东西,他就会无法自拔地掉
入陷阱中;他对于外境色、声、香、味、触五尘的诱惑,是完全无法克制的。这猪八戒
就好像有情众生的前五识眼耳鼻舌身,每天都在五尘的诱惑中打转,无法克制一样;而
观察敏锐、武功高强的孙悟空,又是那一识呢? 他就是第六识的意识心。意识心随时对
外境作深细的了别分析,而且醒著的时候跳来跳去,一刻都不会静下来,真的就像猴子
一样;至于沙悟净呢? 他的主要工作就是照顾好行李;因此在沿途中,他都死抱著这些
行李,深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色,就好像第七识的意根末那识,随时贪爱
执著我自己,以及我所拥有的东西,每一刹那都死抱著,一刻都不肯放掉;那龙马又是
什么角色呢? 龙马的功能是一个交通工具,它载著唐三藏到西方去取经。龙马在八识心
王中的角色,是有情众生的物质身体,在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具,光
有八识心王,这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色,他看
起来似乎笨笨的,什么都不会,当孙悟空及其他弟子们和魔王、妖怪们在打斗的时候,
唐三藏只会在旁边念佛,一点也帮不上忙。这就好像第八识如来藏离见闻觉知,完全不
了知五尘外境一样,但是其实如来藏大智若愚,具足非一般人所能知道的世间和出世间
的智慧,而且妖怪们都知道,只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死;这又是将唐三藏来
譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色,
和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩,是一位对大乘佛法有
相当研究的菩萨。
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